“A sabato prossimo! Va’ che ti aspetto, e mi raccomando… porta tutti i compiti!”. Con queste parole salutiamo i bambini e le bambine che ogni sabato pomeriggio, dalle ore 15,00 alle 16,30, vengono in oratorio, dove trovano sempre un gruppo di volontari, giovani e meno giovani che si dedicano a loro aiutandoli ad eseguire i compiti assegnati a scuola.

Sono circa 30 i bimbi che usufruiscono di questo servizio, perlopiù di nazionalità straniera. E in effetti il progetto è nato proprio con l’intenzione di rivolgersi innanzitutto a loro, ma ci sono anche diversi bambini italiani che hanno semplicemente bisogno di una mano per colmare qualche lacuna o difficoltà.

Ma al di là del supporto scolastico che viene loro offerto, credo sia molto bello il clima di amicizia e di serenità (a volte anche di vero e proprio caos, se vogliamo dirla tutta…. Ma si sa, quando ci sono di mezzo i bambini è sempre così!) che si è sin da subito venuto a creare tra noi volontari e loro, oltre che nelle relazioni tra bambini./p>

Ci si conosce a poco a poco e allora ecco che nascono simpatie, affetti, “relazioni buone”, insomma ciò che spinge poi a voler tornare anche il sabato successivo. Si scopre così che ogni volta si ritorna a casa “arricchiti dentro”. Se anche tu “lettore” vuoi dedicare un po’ del tuo tempo, anche solo uno o due sabati al mese, e dare una mano “a chi da solo non ce la fa”, sentiti sin da ora il benvenuto.
Ti aspettiamo!

Anna Corlianò

Domenica 11 Febbraio i G.V.V. di Milano hanno festeggiato il 150° anniversario della loro fondazione a Milano con una Messa solenne presieduta dal Cardinale Dionigi Tettamanzi nella Basilica di San Vincenzo in Prato. Con il Cardinale hanno concelebrato i preti della Missione, gli assistenti spirituali dei gruppi cittadini e alcuni parroci tra cui il nostro don Guglielmo.

Era il 1857 quando alcune volontarie, seguendo il progetto di San Vincenzo de Paoli che nel 1617 aveva fondato a Parigi le prime “Carità”, costituirono a Milano l’Associazione. Da allora i G.V.V. seguono e sostengono le famiglie in difficoltà della nostra città rispondendo ai bisogni vecchi e nuovi con la stessa capacità organizzativa insegnata dal Fondatore.

Nella Parrocchia di San Leonardo Murialdo i G.V.V. sono presenti dall’immediato dopoguerra con servizi diversi.

Le Volontarie Vincenziane continuano ad assicurare aiuti alle famiglie e alle persone in difficoltà della parrocchia e della zona, offrono sostegno scolastico a bambini, ragazzi, giovani (CE-DAG nella Parrocchia di San Vito).

Sono presenti al Centro di Ascolto aperto il lunedì e il mercoledì dalle ore 10 alle 12 presso la Parrocchia Murialdo, distribuiscono ogni mese viveri e altri aiuti in risposta a situazioni di precarietà lavorativa e familiare.

Il Cardinale ha avuto parole di riconoscenza e di incoraggiamento nei confronti dei volontari, esortandoli a continuare nella loro generosità con le parole di San Vincenzo:

“Dio ama i poveri
e chi li aiuta.
Il servizio dei poveri
va preferito a tutto e a tutti
i poveri sono i nostri
signori e padroni”.

Suor Carla FdC

Venerdì 16 febbraio si è tenuto in parrocchia un incontro con don Giancarlo Quadri, responsabile per la pastorale dei migranti della Diocesi, padre Paolo Nielli del PIME, Ahmed e Nouri appartenenti all’Associazione Giovani Musulmani.

Il tema era “Quali passi sulla strada del dialogo” in preparazione alla festa dei Popoli.

In considerazione del fatto che il nostro quartiere vede continuamente crescere il numero degli immigrati - e tra questi i musulmani sono in prevalenza - dovremmo cogliere al volo le occasioni che ci vengono offerte per conoscere “gli altri”.

L’incontro voleva, infatti, essere un piccolo contributo alla creazione di un dialogo sincero, nel rispetto delle differenze e nella speranza - siamo o dovremmo essere gente di speranza - di riuscire a creare nel quartiere rapporti di fiducia reciproca e il rifiuto di qualsiasi violenza.

Don Giancarlo ci ha spiegato le linee guida della diocesi in materia di immigrazione:
rispetto dell’identità culturale che presuppone sia la stima, sia l'aiuto a mantenere e a sviluppare i legami con le proprie origini;
l'inserimento nel tessuto sociale.
Due linee irte di difficoltà, che a volte sembrano andare in direzioni opposte anziché incontrarsi.

Hanno quindi preso la parola i due giovani musulmani. Pur facendo parte di un’associazione nazionale, le loro sono state voci non di tipo istituzionale, ma di gente comune che ci ha portato la loro esperienza di italiani, nati da genitori mediorientali o nordafricani, di fede musulmana. Loro continuano a vivere la fede dei genitori con un rigore che noi spesso non troviamo più nei nostri ragazzi cresciuti in oratorio.

Padre Nicelli ci ha raccontato la sua esperienza di missionario nell’inferno di Mindanao (Filippine) dove, da anni, infuria una guerra civile tra cristiani e musulmani. Un esempio di cosa succede quando la fede è ridotta a perseguimento di puri riconoscimenti politici.

Al termine degli interventi, il pubblico presente ha posto delle domande e cercato delucidazioni su particolari argomenti.

Da sinistra: Padre Paolo del PIME; don Giancarlo, della pastorale migranti;
Massimo Chiari, coordinatore; Ahmed e Nauri, giovani musulmani.

Da più parti si è auspicato di poter riprendere questi incontri e forse - ma questa è una mia idea personale - se vogliamo davvero imparare a conoscerci, bisognerebbe puntare più su uno scambio di opinioni e di esperienza tra gente comune che su interventi ad alto livello. Il capirsi l’un l’altro significa confrontarsi sulla vita di tutti i giorni, cercando di comprendere i diversi punti di vista. Spesso conoscere il perché di certi comportamenti è il primo passo per imparare a capirli e ad accettarli. Imparare a dialogare, a vivere insieme e a rispettarci è la sfida che ci aspetta e a cui, anche volendo, non possiamo sottrarci. Come ha detto il Card. Martini il fenomeno della migrazione è “…l’ultima occasione provvidenziale per il nostro cambiamento (e conversione)”.
Forse abbiamo già perso troppo tempo!

Marinella Giannetti

Società ipocrita se indebolisce la famiglia

«Attenti, quindi, alla scelta di legalizzare le unioni di  fatto:
c'è il rischio di tagliare il ramo su cui siamo seduti»

 

Il motivo per cui non riusciamo ad accettare i pacs, o  similia, come nuova figura giuridica non è etico, ma politico.

Non diciamo: le convivenze sono contro la morale cattolica e  quindi siamo contrari a riconoscerle giuridicamente.

Diciamo invece: le convivenze sono rischiose per il bene  della società e per questo siamo contrari a una loro  legalizzazione, perché un tale riconoscimento diminuisce e deforma la  posizione della famiglia nel sistema sociale.

La famiglia svolge  una funzione preziosa e delicata nella costruzione del  benessere della società.

Qualsiasi scelta che indebolisca questa funzione è  pericolosa e va soppesata con attenzione. La scelta di legalizzare le unioni di fatto colloca la famiglia in una condizione di oggettiva debolezza. Attenti, quindi; c'è il rischio di tagliare il ramo su cui siamo seduti.

Vediamo se il ragionamento fila.

Chi si sposa assume dei doveri e delle responsabilità che  non sono affatto leggeri ma che permettono alla famiglia di  svolgere nella società una funzione  primaria: quella della procreazione, del mantenimento e  della fondamentale educazione.

Lo Stato - che pure previa verifica di alcune condizioni riconosce e ratifica il divorzio - cerca di rendere stabile la famiglia non per motivi etici ma perché riconosce che il proprio benessere dipende  (anche) dal buon funzionamento dell'istituto familiare.

Già ora la famiglia è evidentemente in crisi e questa crisi è pagata a caro prezzo dalla società.

Non è mai stato facile, nel mondo moderno, superare la crisi dell'adolescenza, ma questo passaggio diventa ancora più difficile se un ragazzo non si sente sicuro affettivamente: se teme che i suoi genitori si possano dividere. È un prezzo altissimo che i giovani sono costretti a pagare.

Non è certamente estraneo a questa situazione il fatto che i giovani - ci dicono - vedono il futuro più con timore che con speranza: è per la precarietà affettiva che non dà loro che poche, incerte speranze di essere veramente accettati e amati per sempre.

La sofferenza che si paga per questa situazione è anzitutto personale, ma è anche sociale perché questa insicurezza genera paura e sospetto, quindi diffidenza e aggressività; rende i rapporti con gli altri problematici, non sereni; rischia di far percepire la presenza degli altri come un pericolo anziché come una ricchezza.

Se si delinea una figura giuridica dei pacs (o similia) inevitabilmente si lede la posizione che la famiglia ha oggi nel sistema giuridico italiano. Famiglia e pacs sono alternativi (o. o.) e questa alternativa viene proposta ai giovani.

Più o meno così: «Hai davanti a te la vita: scegli liberamente se vuoi impegnarti nel vincolo familiare o se vuoi unirti senza impegno col tuo partner; per me, società, questa scelta è indifferente; ti tratterò nello stesso modo qualunque strada tu preferisca». Una simile alternativa è socialmente distruttiva perché  contiene surrettiziamente un ragionamento del tipo: «Se non  sei sciocco, scegli i pacs: avrai le stesse garanzie della  famiglia e non dovrai subirne i vincoli».

Se la società considera la famiglia un bene per la società  deve favorirla; oppure essere consapevole che ne pagherà  il prezzo.

Un prezzo che pagheranno gli altri (i figli e  i figli dei figli); perciò appare preferibile, dal punto di  vista personale, scegliere in questa direzione.

Ma non possiamo illuderci che questo possa avvenire senza  delle conseguenze sociali, cioè senza delle reali  sofferenze.

Adottando una delle leggi dell'economia alla  sociologia si potrebbe dire che l'istituzione più facile (i pacs)  caccerebbe quella più difficile (la famiglia).

Obiezione: di fatto esistono numerose convivenze e non si  può fare a meno di prenderne atto.

Queste convivenze non sono famiglie ma svolgono pure alcune  funzioni sociali (sostegno reciproco, integrazione  affettiva, a volte anche la procreazione), dobbiamo far finta di niente oppure anche a queste unioni  dovranno essere garantite alcune protezioni sociali?

Se il problema è quello di offrire certe garanzie anche a  chi non se la sente di costituire una famiglia, la strada  esiste ed è quella del diritto della persona facendo leggi che garantiscano alle persone questo o  quel diritto che si ritiene necessario (o utile) per loro.

Non è necessario costituire una nuova figura giuridica (unione  libera di adulti) se non perché si vuole collocare accanto alla famiglia una figura  giuridica alternativa. Già ora ai genitori non sposati si riconoscono  diritti-doveri analoghi a quelli che hanno i genitori  sposati; o casi simili.

Certo, è possibile scegliere qualsiasi alternativa purché senza illudersi che non  se ne avranno conseguenze.

E a me sembra evidente che una diminuzione del primato della  famiglia porterebbe (forse) a un accentuarsi del problema  demografico, ma (certo) a un aggravarsi della crisi  educativa delle nuove generazioni.

Rischiamo di essere una società ipocrita, che si scandalizza  per gli effetti delle sue scelte ma non vuole confessare di  avere provocato essa stessa questi effetti e non accetta di  mettere in discussione le sue scelte.

Un proverbio vecchio insegnava che «non si può volere la  botte piena e la moglie ubriaca».

Traduzione: non si può volere una vita personale libera da  ogni vincolo e nello stesso tempo sperare che la società sia  ordinata e solidale; non si può volere la sicurezza che  viene dal senso di responsabilità di ciascuno e nello stesso  tempo pretendere la licenza che viene dal non volere vincolo  alcuno.

 

Articolo ridotto e adattato da (C) Avvenire, 10-2-2007

 

Luciano Monari
Vescovo di Piacenza-Bobbio

Quella violenza senza perchè

Rita Pavone nel “Gianburrasca” in TV.
Quando si parlava solo di monellerie

Le monellerie adolescenziali che, una volta, erano appannaggio del Pierino di turno - o, se volete, del Giamburrasca d’inizio secolo scorso - si sono evolute, ma in peggio.

Anche il nome si è adeguato ai tempi, diventando “bullismo”, dall’inglese bullyng, parola che caratterizza il fenomeno delle prepotenze fisiche e morali, spesso nel contesto di gruppo in uno stretto rapporto tra l’aggressore che s’impone quale leader e la rassegnata vittima, uniti nella condivisione di un vincolo di appartenenza allo stesso ambiente, ma con ruoli diversi, di dominato e dominante. Quest’ultimo esercita un’azione continua e diretta, non solo con prepotenze fisiche o verbali, ma anche in modo indiretto attraverso la maldicenza, l’esclusione dal gruppo, l’isolamento. Una violenza senza un perché, fine a sé stessa, un tempo appannaggio degli adolescenti che vivevano in famiglie emarginate sotto il profilo economico e socio culturale, ma che ora coinvolge anche quelli appartenenti a nuclei senza particolari tensioni interne. Tuttavia un punto in comune c’è, l’isolamento tra i membri della famiglia, con adulti non in grado di trasmettere quei valori che devono essere alla base di una corretta educazione e formazione in un processo di crescita. Da questo deriva carenza di punti di riferimento, assenza educativa, permissivismo, impossibilità a riconoscere le prime avvisaglie di atteggiamenti pre-delinquenziali.

Bullismo nelle scuole, bande di quartiere, ultras negli stadi e baby gang, sono lo sbocco di situazioni di disagio che spingono i giovani a ricercare la loro affermazione con atteggiamenti violenti e forme di prevaricazione sul debole, che di volta in volta può essere il coetaneo, il disabile, la donna, l‘anziano.
Occorre allora pensare a nuovi percorsi educativi che diano ai giovani i mezzi per acquisire un bagaglio formativo e per sconfiggere l’isola-mento, l’incertezza, la solitudine, il disagio, che sono origini del comportamento violento. Pensiamo a una scuola aperta, in costante contatto col mondo esterno, con le famiglie e gli altri àmbiti educativi.

La difficile qualità della vita nel degrado di brutti quartieri, l’insicurezza, l’alienazione, sono situazioni spesso caratteristica delle periferie, così pure elementi origine delle devianze giovanili. Vi è uno stretto rapporto tra lo stato dei giovani e il loro isolamento con lo stato delle periferie metropolitane, nelle quali si generano i fenomeni del bullismo.
Possiamo riconoscere in tutto questo una parte dei problemi della nostra comunità. Secondo quanto emerso nell’ultima riunione del Consiglio Pastorale, vi sono seri problemi di gestione del nostro oratorio: difficoltà di controllo degli spazi (la cui ampiezza è nel contempo una fortuna ma anche un problema) e della variegata utenza. C’è quella che crea solo problemi, quella che non ne crea ma è avulsa dal contesto generale e quella che in teoria è coerente con l’ambiente che la ospita, ma è presente solo il tempo strettamente necessario per frequentare il catechismo oppure per organizzare attività, che però svolge altrove. Infine c’è quella che correttamente vive la vita oratoriale, composta in prevalenza da stranieri, ma è minoritaria.

Situazione difficile che deve essere affrontata con una preparazione specifica e con metodo. In questo senso le scelte operative si vanno orientando, verso un responsabile laico di oratorio che sia educatore con caratteristiche professionali, perché la sola buona volontà, ormai non è più sufficiente.

Le problematiche giovanili cambiano, cerchiamo di adeguarci cambiando anche i metodi per affrontarle.

Gianni Ragazzi
gianni.ragazzi@iol.it

Carissimi amici,
come ogni anno, nel mese di febbraio abbiamo ricordato i nostri amici Ex oratoriani defunti.

Ci siamo ritrovati in chiesa per la Santa Messa giovedì 15 febbraio alle ore 19,00. La Messa è stata presieduta dal nostro don Silvio ed è stata molto partecipata.

Il gruppo promotore poi si è fermato per la cena in Oratorio, durante la quale Remo, Presidente dell’Associazione, ha comunicato di aver ricevuto una generosa offerta che unita alle offerte raccolte in occasione del nostro incontro di novembre, ci consente di realizzare un altro progetto, oltre a quelli già realizzati, per i bambini di Bissau. Abbiamo deciso di far costruire un pozzo nella Missione Giuseppina di Bula (Guinea Bissau), ancora in memoria delle sorelle Dal Ben.

In occasione della prossima festa di San Giuseppe, onomastico dei padri Giuseppini e della Famiglia del Murialdo ci è caro inviare a tutti con affetto una preghiera e un cordiale saluto.

Il Gruppo Promotore

Ogni definizione di religione è esemplificativa della comunità che la formula. Nel cristianesimo antico e in quello medioevale, il termine religione racchiudeva nel suo significato una differente origine etimologica che ne condizionava il senso. La prima, fatta discendere dal De natura deorum di Cicerone, faceva risalire questa parola a quella latina religio come derivata dal verbo latino religere. Quale significato aveva per Cicerone la “religione”? Essa significava “considerare diligentemente le cose che concernono il culto degli dei”. La stessa parola latina venne invece corretta nella sua provenienza dallo scrittore cristiano Lattanzio che reputava fosse più corretto farla derivare dal verbo religare per indicare “il vincolo di pietà che ci unisce a Dio” (Divine institutiones).

Il carattere relazionale tra Dio e l’uomo, che quest’ultima etimologia implicava, era più congeniale e opportuna per quella societas christiana (società cristiana) che nel Medioevo ricodificò il modo di intendere la religione e la sua funzione. San Tommaso sosteneva, infatti, che la religione “propriamente implica l’essere ordinati a Dio”, cioè l’esserVi diretti, l’onorarLo e il ricercarLo. Tale definizione rispecchia anche la concezione della Chiesa come Colei che riunisce in un Unum ogni altra realtà secolare. Una differente idea della religione nacque quando l’Unum istituzionale della stessa Chiesa e della sua teologia venne meno, ossia a partire dalla Riforma Protestante. Fu favorita, in questo contesto, la tendenza di tutte quelle realtà secolari a sentirsi indipendenti dalla religione, a non sentire più il bisogno di ricercare l’appro-vazione dei propri principi in Dio. Lo Stato, il cui diritto fino a quel momento veniva legittimato da Dio, si appoggiò e si costituì su un diritto naturale che, come sosterrà Grozio, sarebbe valido “anche se Dio non esistesse”. Lo Stato instaurò anche con le Chiese nazionali - tale l’esito della riforma in Germania, in Svizzera e anche in Francia - delle alleanze dove il ruolo delle Chiese era quello di affiancare e sostenere l’opera dello Stato, agendo sulle coscienze delle persone non per perseguire la giustizia divina, ma affinché fosse osservata la giustizia civile.

Fautori di questo pensiero furono ad esempio Pufendorf con il libro Sull’opera della religione cristiana per la vita civile e Warburton con l’opera L’alleanza fra Stato e religione. Nel frattempo lo “spirito illuminista”, mietendo come vittima quel legame riconosciuto fin dai tempi antichi che poneva la religione quale vincolo ineludibile di ogni vivere associato, con P. Bayle sosteneva la possibilità di una società di “atei virtuosi”, capaci di organizzarsi socialmente.

E’ interessante notare in un panorama storico – filosofico che ormai potremmo definire di razionalismo religioso, la posizione di Montesquieu. L’autore dello Spirito delle leggi (1745) in cui viene trattato il tema della corrispondenza delle varie forme di religione, distingue la verità della religione dalla sua funzione sociale. La sua tesi argomenta sulla opportunità sociale dell’impianto di religioni differenti da quella originaria nelle comunità. Egli, infatti, sostiene che la religione più vera può, a livello di impianto sociale, fare danni enormi rispetto alla più falsa, che però rispecchi l’ambiente naturale, culturale e politico di cui è il frutto. Viene posto, in questo modo, uno dei problemi più difficili rispetto alla funzionalità della religione. Viene posta cioè la questione se sia possibile o meno che una religione venga trasportata integra da un contesto ad un altro; se, cioè, abbia una natura tale da essere universale ed universalmente valida.

[continua…]

Valentina Caleca

Carissimo Don Guglielmo,

ti invio i miei più cari e affettuosi saluti da questa nuova terra dell'Ecuador, dove mi trovo da qualche giorno per svolgere il mio ministero di missionario per il Regno del Signore e per la diffusione del Vangelo nella sua Chiesa.

Ringrazio te e tutta la parrocchia del Murialdo, e in particolare i tanti amici, per l'affetto, la generosità e la preghiera con la quale mi accompagnano.

Nel mese di ottobre ho lasciato la Guinea Bissau e dopo un po’ di riposo a Roma, i superiori che hanno sempre tante idee, mi hanno chiesto se volevo fare un'altra esperienza missionaria nella Missione del Napo, assieme a Mons. Paolo Mietto, che molti di voi conoscono. Dopo un attimo, ho accettato con grande entusiasmo.

Sono solo pochi giorni che mi trovo qui e noto molte cose in comune con la Guinea Bissau, ma ci sono anche tante differenze. Questa esperienza è già molto bella e arricchente - c'è una bella vegetazione, fiori e colori stupendi.

Ho saputo che la Parrocchia San Leonardo Murialdo collabora con le attività missionarie per la Chiesa del Napo. Vi chiedo di continuare a collaborare, non perchè ci sono io, ma perchè il povero non ha colore, né razza, ma è in lui che incontriamo il volto di Cristo.

Vi ricordo nelle mie preghiere,

Don Gabriele Prandi

Una bella notizia dall’Ecuador
“Don Gabriele Prandi è arrivato per noi come un regalo eccezionale del Padre Generale”. Così scrive Mons. Paolo Mietto che abbiamo la gioia di avere tra noi nel prossimo maggio per la festa patronale.

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Il miracolo racchiuso in quella Particola.
Racconto di mamma Cristina

Cari don Guglielmo
e don Samuele,

volevo ringraziarvi dal più profondo del cuore per ciò che ci avete regalato venerdì sera 5 maggio 2006, il giorno della Prima e Vera Comunione di mia figlia Silvia, e di tutti i suoi compagni di viaggio.

Avete scolpito nei nostri cuori attimi indimenticabili, delle gocce di memoria che mai potranno abbandonarci e che scorreranno nelle nostre menti e nei nostri occhi ogni volta che penseremo a quella splendida serata e ogni volta che i nostri bambini si avvicineranno al miracolo racchiuso in quella particola. Avete ragione Voi, quello è il giusto approccio per vivere una cosa cosi preziosa e a dire il vero - dopo essermi innamorata di quel venerdì - mi sono avvicinata alla domenica con molta nostalgia, quasi rabbia sapendo che non sarebbe mai potuta essere la stessa cosa. Però voi siete stati così bravi da rendere piacevole anche quella Festa, perchè così deve essere intesa: una semplice festa con amici e parenti e con la voglia di stare insieme, nulla di più.

Forse chi non lo ha provato non lo può comprendere e io ringrazio il cielo per avere incontrato persone come voi che hanno avuto la costanza di andare avanti in ciò che credono, nonostante lo scetticismo iniziale delle persone.

La mia paura era che la domenica, il pranzo e i regali potessero distogliere Silvia dal vero significato di ciò che era accaduto dentro di lei. Non è stato cosi, sapete qual è il più bel regalo che mi ha fatto mia figlia ? Dopo aver mangiato e aperto gli inevitabili pacchettini, mi ha detto "mamma questa sera avrei voglia di ritornare a Messa".

Poi non c'è stato il tempo ma ormai Gesù aveva già vinto nel suo cuore.

Grazie davvero.

Cristina Contini

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Esercizi Spirituali

All’Eremo di Montecastello
(Tignale sul Garda)
dall’11 al 18 agosto 2007
Lectio divina su Rut
per giovani e adulti.
Prenotarsi entro la fine
di aprile da don Alberto
o in ufficio parrocchiale
versando euro 30,00

Sempre camminasti onesto, dritto e tenace.
Quando per malvagità sportiva ti colpì una stanga al torace.
Stroncò la tua giovane vita portandola via.
Ora ci lasci soli e addolorati, ma resterai nel nostro cuore
sicuri che sei fra i gloriosi eroi e beati.

Giusy Cabrini

Sabato 24 febbraio 2007
carnevale in oratorio
Un pomeriggio di sana armonia per tanti bambini e ragazzi del nostro Oratorio.
I ragazzi e i giovani hanno animato il Karaoke,
i giochi e la premiazione delle maschere.

Bravissimi tutti!